Леонід Сергійович Белогріц-Котляревський

Леонід Сергійович Белогріц-Котляревський народився 9 лютого 1855 року в Полтаві у дворянській сім’ї. Початкову освіту він здобув у Полтавській гімназії. Потім навчався на юридичному факультеті Імператорського Університету Святого Володимира в Києві. Після закінчення в 1876 році університетського курсу навчання Леонід Белогріц-Котляревський був залишений при університеті для підготовки до професорського звання по кафедрі кримінального права.

Foto1

У 1880 році він захистив магістерську дисертацію за темою “Про злодійство-крадіжку з російського права. Історико-догматичне дослідження”. Після цього його було відряджено для вдосконалення в юридичних науках в Німеччину. Протягом двох років молодий правознавець слухав лекції в Лейпцігському і Гейдельберзькому університетах . В якості нової теми своїх наукових досліджень він обрав злочину проти релігії.У 1883 році Л.С. Белогріц-Котляревський був призначений в Демидівський юридичний ліцей у м Ярославлі на посаду доцента по кафедрі кримінального права. У 1886 році він успішно захистив на юридичному факультеті Імператорського Санкт-Петербурзького університету докторську дисертацію по темі: “Злочини проти релігії в найважливіших державах Заходу. Історико-догматичне дослідження”. У тому ж році текст її був виданий в Ярославлі у вигляді книги.У передмові до свого докторського дослідження Белогріц-Котляревський зазначив, що воно має своїм предметом “злочин, найважливіша роль якого відійшла в область історії, в морок Середньовіччя”. Однак, підкреслив він, вивчення даного явища як і раніше не позбавлене значення, “так як охорона релігії і тепер необхідна не тільки в інтересах особистості – свободи її совісті, але і в інтересах самого суспільства, одним з життєвих умов існування і розвитку якого релігія до сих пір служить “. Робота Белогріц-Котляревського про злочини проти релігії стала першою в юридичній літературі монографією по цій темі.Автор розглянув в ній питання про ставлення до релігійної свободи в стародавньому світі і середньовічному суспільстві, описав коло злочинів проти релігії в староєврейською праві, римському праві, праві західноєвропейських країн (в основному Німеччині, Франції та Англії) в епохи Середньовіччя і Відродження. Він дав історичний нарис реформаторських навчань про ставлення держави до релігійної свободи і про вплив їх на кримінальне законодавство в період до кінця XVIII століття. Останню главу дисертації Белогріц-Котляревський присвятив злочинів проти релігії в чинному праві.На його думку, вже один той факт, що релігійні вірування, що переходять в своєму зовнішньому прояві в культ, існували у всіх народів, робить необхідним визнання права на свободу віросповідання цих вірувань і відправлення культу. Але не задовольнившись цим висновком і виправданнями даного права, які висувалися великими письменниками і філософами, Белогріц-Котляревський вибудував власну аргументацію в його захист.”Релігійні вірування, якими людина намагається пояснити, чи самостійно або на підставі готових навчань, положення свого я серед світобудови і визначити ставлення до себе подібним, – писав він, – суть ніщо інше, як одна з форм людської думки взагалі, подібно філософських вчень або доктринам, і до того ж найважливіша, тому що вони, по-перше, складають надбання мас, тим часом як останні – лише окремих особистостей, і, по-друге, служать підставою моралі цих мас, її догматичної санкцією.Право на свободу релігійної думки, таким чином, є природний наслідок права на свободу людської думки взагалі. З права ж на свободу релігійної думки само собою випливає і право на різні форми її зовнішнього вираження, бо останнє лежить в природі людини.Але зовнішнє вираження релігійної думки передбачає не одне тільки повідомлення її іншим; у більшості людей воно переходить в особливе почуття, яке, подібно почуттю взагалі до особливо шанованим істотам, потребує матеріальних актах свого вираження, в тих чи інших жестах або рухах, якими людина виражає своє шанування обоготворял предметів. Звідси витікає право людини на зовнішні релігійні дії, що здійснюються як одноосібно, так і колективно, сукупність яких називається культом “.Белогріц-Котляревський виділяв в праві релігійної свободи три “кардинальних” права: 1) “право свободи совісті чи свободи висловлювати свої переконання в області релігії приватно або публічно, а отже, і в формі пропаганди або прозелітизму” , 2) ” право вільного богослужіння, тобто вільного відправлення культу за правом своїм або церемоній останнього, освяченим релігійними віруваннями послідовників цього культу “, 3)” право вільного освіти і самоврядування релігійних громад, тобто свобода виникнення останніх без попереднього дозволу держави, а також самостійність у встановленні релігійних догм, культу, ієрархії і дисципліни “.Визнаючи, що право релігійної свободи, як і будь-яке право, “потребує охорони його державою, яка може сягати до кримінальних заходів впливу в тих випадках, коли предмет порушення – релігійні інтереси, що представляють істотно важливі умови буття суспільства і його розвитку”, Белогріц- Котляревський зазначав при цьому, що погляд на об’єкт злочинів проти релігії зі зміною історичних епох радикально змінювався. У середні віки, як було показано в дисертації, об’єктом таких злочинів вважалося “саме Божество з усім сонмом нижче його стоять духовних істот, а також релігійні вірування, обряди і предмети, що входили в зміст культу останнього”.В кінці XVIII століття об’єктом злочинів проти релігії стали вважати в юриспруденції і в законодавстві (наприклад, в прусському земському праві) «не Божество само по собі і пов’язані з ним предмети культу, а церковні громади, ображати в їх релігійних почуттях шляхом паплюження предметів шанування”.У XIX столітті в зазіханнях проти релігії стали вбачати напад не тільки на право релігійних громад, а й “на загальні релігійні підстави державного порядку”. Об’єктом таких злочинів була визнана сама релігія як життєве умова існування суспільства. Дана теорія знайшла своє вираження в Австрійському кримінальному уложенні і творах австрійських і німецьких правознавців.Оцінюючи зазначені теорії, Белогріц-Котляревський зазначав, що перші дві з них не витримують ніякої критики. За його словами, “особисто проти божества не може бути скоєно злочин; його буття знаходиться поза сферою людського співжиття, а право діє лише в межах останньої; слід [овательно], Божество варто поза сферою правових відносин і, як чиста абстрактна ідея, що живе в недоступних глибинах людського духу, недосяжно для нападу і не потребує захисту земного правосуддя “.Помилковість же вчення, що виникло в кінці XVIII століття, Белогріц-Котляревський бачив в тому, що воно трактувало релігійні злочину тільки як порушення суб’єктивного права і, таким чином, абсолютно упускало з уваги суспільне значення релігії.Знову ж правильним, найбільш доцільним Белогріц-Котляревський вважав розуміння релігійних злочинів як посягання “на загальні релігійні підстави державного порядку”. Таке розуміння проводив у своїх працях професор кримінального права Віденського університету Вільгельм Еміль Вальберг (Wilhelm Emil Wahlberg, 1824-1901).Перевагою теорії Вальберга російський правознавець вважав те, що вона, “по-перше, дає міцне обгрунтування релігійних злочинів, а по-друге, вказує їх належний коло”. “Ця теорія, – писав Белогріц-Котляревський, – виходить із зовсім вірною точки зору, що завдання держави простягається за межі охорони інтересів, що входять в зміст прав або приватних осіб або безпосередньо держави, бо останнє має право охороняти і такі інтереси, які, не входячи в зміст чиїхось прав, утворюють в той же час істотно необхідна умова його життєвості, його розвитку.Забороняючи публічні непотрібні дії або поширення непотрібних творів, малюнків або зображень, держава, очевидно, виходить не з міркувань недоторканності чиїхось прав, а з міркування значення моралі, як однієї з основ суспільного ладу. Таким чином, об’єктом злочину може бути не тільки недоторканність прав, що належать або приватним особам або безпосередньо державі, а й загальні підстави соціального порядку, приголомшливий грубими порушеннями моральності або релігійності “.Наведені висновки докторської дисертації свідчать, що Белогріц-Котляревський піднявся в своєму історико-догматичному вивченні теми злочинів проти релігії до теоретичного осмислення сутності об’єкта злочину як такого.У 1887 році Л.С. Белогріц-Котляревський став ординарним професором Демидівського юридичного ліцею. Влітку 1891 року повернувся в своє рідне Київський університет. 19 вересня ординарний професор кримінального права Белогріц-Котляревський прочитав студентам юридичного факультету першу свою лекцію. Вона була присвячена завданню і методу науки кримінального права. Леонід Сергійович викладав в Університеті Святого Володимира до самої своєї смерті в 1908 році.

Джерело: http://lawbook.online/gosudarstva-prava/leonid-sergeevich-belogrits-kotlyarevskiy-1855-38338.html